冬虫夏草的食用方法2019-9-254.2万阅读(应该注意什么?)(2)

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小寒要来了,是一年中最冷的一天吗?应该注意什么?

小寒正是数九的日子。天气寒冷应注意保暖。在一天工作后应用水泡脚解除一天的疲乏。适当进行户外活动调整自己的心态。早睡晚起。充分的睡眠会使人精力充沛。

肿瘤患者能吃肉吗?

不管是良性还是恶性肿瘤患者都能吃,压根没问题!

殊不知对于肿瘤患者、特别是恶性肿瘤患者,营养的摄入极为重要。当然如何做到均衡是患者和患者家属必须要考虑的,以清淡为要,以果蔬为主,适当补充肉类食品,如猪肉、鸭肉、河鲜鱼虾等。按中医忌口之说,一般热性的羊肉和海鲜等不吃,待身体康复后偶尔吃点也未偿不可。肉类食品拒绝腌制,烹调时忌辛辣刺激,少油少煎酥烂助消化吸收。

恶性肿瘤患者在经过手术丶放疗、化疗等医治手段后,大多体重下降、胃囗不好、精力不济,除了患者自身应提高信心外,家属应重点放在如何精心烹调荤素搭配可口的饮食,帮助患者胃口大开。一些生存期长达近三十年的恶性肿瘤患者告知笔者,只有吃得下才能抵抗得了!

最后强调一句,千万不要相信什么太素老道什么都不吃的鬼话!谁信谁倒霉!切记。

肿瘤,有恶性肿瘤和良性肿瘤之分。肿瘤患者有很多东西需要忌口,那么,肿瘤患者能出肉吗?

首先是患有良性肿瘤的患者。患有良性肿瘤的人是可以吃肉的,但需要注意的是,无论是肥肉还是瘦肉,都不能多吃,吃肉要适量。并且,良性肿瘤患者还要少吃猪头、羊肉和牛肉等红肉,建议以鱼肉和鸡肉等白肉为主。另外,良性肿瘤患者尽量要少吃或者是不吃加工的肉类食品,长期使用红肉或者是经过加工后的肉类会增加患有直肠癌等疾病的风险。

其次是患有恶性肿瘤的患者。患有恶性肿瘤的人其实和良性肿瘤患者一样,是可以吃肉的,只不过在肉类的选择和食用的量方面需要比健康人更要严谨而已。吃肉可以,但是不要选择烟熏肉、烧烤肉等经过加工后的肉类,比如香肠、肉罐头、烤肉等等,因为这些物质都是属于致癌物质,对于肿瘤患者而言,是极具危险性的食物。同时,吃肉的时候还要注意分量,不能吃太多。

实际上,无论是身体健康的人,还是患有肿瘤的人,都是可以吃肉的。肿瘤患者只要养成合理的饮食结构,适当地吃一些肉类是没有问题的。适量地吃肉不仅仅能够提高身体的肌肉含量,为身体提供足够的营养需求,还有助于提供身体的免疫能力,对肿瘤患者病情的康复和预防病情的复发有一定的帮助。因此,肿瘤患者是能吃肉的。

指导专家:胡炜,副主任医师,锦州市中心医院肿瘤科。

从事肿瘤科工作14年,擅长呼吸系统,消化系统,血液系统等恶性肿瘤的早、中、晚期化疗、生物治疗及分子靶向治疗。

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高考考生在饮食上有哪些注意事项?

昨天晚上手札君收到一个考生的私信求助(如下图):

冬虫夏草 结合他的下尿路症状描述+备考期间屁股焊死在凳子上还熬夜的不良作息,前列腺炎是跑不了了。

有人说区区一个前列腺炎会影响高考么?手札君以一个得过前列腺炎的过来人身份告诉你:你这是站着说话不腰疼。当年手札君还是个中二青年(研究生二年级下学期在读)。课题、毕业论文、工作是当时压在头顶的三座大山。具体是哪天出现症状的实在无从考证,只记得无端开始尿频尿急,每次火急火燎到了厕所尿量也就几个啤酒瓶盖而已。最让人无法忍受的是会阴部的坠胀。这个症状在教科书、文献以及和导师在门诊已经听闻无数遍了,但真真切切感受还是头一回,怎么描述呢,空灵的说法就是阴茎之上肚脐之下方寸空间内有个磨人的小妖精在点着文火熬着汤,还时不时把滚烫的汤撒出来。灼热与放射痛让我对痛经的女同胞们产生了深深的共鸣。这些症状是不分昼夜的,白天在医院病理科做实验,一趟趟跑厕所,坐在椅子上会阴里那股蛮荒之力开始显现让人如坐针毡。晚上本以为眼睛一闭一睁就能到天亮,但会阴里似乎住了个豌豆公主,她戳着我敏感的神经告诉我得左转右转蜷缩仰躺避开那颗不存在的“豌豆”。萎靡不振形容那时候的我再贴切不过了。

参加高考的男生年龄上处于前列腺分泌旺盛期,加上备考时体育课都被数学老师给霸占了,上课时久坐,回到家还是久坐,为了节省时间有些考生喝水也少了,这些不良因素叠加就极有可能诱发前列腺炎。好了,马后炮没有任何意义,既然已经出现了前列腺炎症状,那么怎么把症状对考试的影响减少到最低?

手札君来支招:

【1】会阴部不适症状明显的话可以尝试局部热敷(肚脐和阴茎根部之间),考试前几天可以早、中、晚、临睡前多次热敷,上考场前和考试间隙也可以热敷,对疼痛不适的缓解效果很棒。

【2】高考前这几天忌辛辣,同时要大量饮水,手机设置好每隔半小时提醒自己起来活动5分钟,利用这有限的几天时间尽快缓解前列腺炎症状。如果尿频尿急症状在考试前无明显缓解,那么考试当天还是减少水摄入量吧。

【3】缓解尿频尿急症状的M受体阻滞剂(如舍尼亭等)考生能服用吗?手札君的建议是不能一概而论。M受体阻滞剂可能存在的副作用包括视物模糊和嗜睡,这对考生来说是大忌(并不是人人都会出现)。如果尿频尿急症状实在明显自觉会干扰考试发挥,那么乘着离考试还有几天可以试验性服用(建议舍尼亭一次半片,一日两次),如果没有出现视物模糊和嗜睡症状且对你的尿频尿急症状缓解显著那考试那几天也可以服

--- 祝各位考生正常发挥,美好的人生在等待。

冬虫夏草的食用方法2019-9-254.2万阅读

甘南的民俗活动和民俗习惯有哪些?有什么历史渊源?

传统的节庆文化-民俗风情 1、藏民族传统节庆文化 〈1〉博峪采花节 藏语意“珠玛托地”采花节。起先,插岗、拱坝、铁坝、大年在农历五月初五日选人扮猴(猴为“珠玛”),披树皮,走村串户蹦跳祝福,人们恭迎赠酬。 博峪藏族为纪念传说中的汉族医仙兰芝姑娘(又名“达玛”),于五月初四日,青年男女结伴攀登茨斯卡山,欢歌舞蹈、通宵达旦,采摘鲜花。初五日,个个头戴花环,背着满载鲜花的背篓,一路花香一路歌。村人齐聚麦场为采花者们隆重举行欢迎仪式。敬酒毕,轻歌曼舞,相互祝福。礼毕,姑娘们将束束鲜花送到无子的家庭,祈祝来日子孙满堂。 〈2〉巴寨朝水节 农历五月初五日,巴藏乡后北山朝水活动历来是远近藏汉群众约定俗成的盛大节日。人们自古至今传颂着一位善良美貌的医司仙子下凡此地,呼风唤雨,驱走人间瘟疫,治愈因护救自己而失明的小伙眼睛。从此两人相爱,历经艰险困苦,终在一崖洞结为伉丽,生下聪明可爱的孩子。不料,天宫王母查悉此事,施雷击死他们的孩子,卷走医司仙子,堵住洞口。此后,崖洞下凡有呼喊声振荡,洞口必泻出清澈激流。从此,每年此时节,众人纷纷集聚这里,欢聚“喊瀑”处,煨桑,对歌,赐酒祝福,纪念医司仙子。平时,这股清水涓涓细流,只有人们欢歌狂舞时,才泼出阵阵急流。又因此水能医病健身、延年益寿,当地藏族称其“曲纱”(即神水)。 朝水热闹毕,众聚平坝,男女老幼手挽手围成大圈,跳起欢快的舞蹈,男人们围绕舞蹈的妇女,操起古老的“摆阵舞”,鞭炮轰鸣,威武壮观。 〈3〉天干吉祥节 地属曲告纳藏乡天干村。距今乡政府15公里左右。相传古时这里有“妖魔”在村子上空作祟,每刮起黑风,乌云密集,暴雨、冰雹猛降,暴洪泥石流冲毁村居和田禾,人民屡遭灾难。为寻求驱逐“妖魔”良方,访遍所有部落。功夫不负有心人,终因获得佛心施救。炎日午后黑风乌云来临,村众点然场地堆堆柴草,顿时,烟火燎天,黑风乌云退去,赶走“妖魔”,天空下起细雨,众人欢歌舞蹈。由此形成每年驱逐“妖魔”、祈福吉祥,盼来五谷丰登的日子。吉祥节由此起源。 〈4〉洛萨节 县域东南八楞、插岗、拱坝、曲告纳、博峪藏众于春节例兴的一种娱乐祭祀活动。在俗定吉日夜晚,村人着装集于打麦场,点燃柴桑,男女老幼互相挽起手,围着篝火,唱起古老的歌曲,跳起罗罗舞。八楞乡藏众欢跳马铃舞。正月十三至十四日,众人着盛装,反穿羊皮袄,足登毡鞋,头戴面具,手持砍刀和牛尾巴,为每家跳“鬼面舞”,意为来年消灾辟邪,祈求吉祥。正月十五日,各家主人手执火把,集众进神庙,戴歌载舞,请“五谷神”。事毕,众人回村中场地,通宵歌舞。 〈5〉调牛节 农历二月初一至初二日,县域东南部藏族由“通神”巫师“嘎巴”登阴阳山,遍呼本部落“山神”尊号,祈请“山神”保佑人畜平安,五谷丰登。二日晨,各村户将牛赶到耕地中,挑选调教的小牛,套上犁耙初耕,由“嘎巴”念经,以牛头方向指卜全村吉凶。调牛耕地,须向土中撒少许青稞面以示祈福。祀毕,众跳舞取悦“山神”,唱“土地神”歌,预祝来年庄稼丰收。 〈6〉花儿会 莲花山地处甘肃省定西、甘南、临夏三市(州)交界处,自然保护区建立28年来,在省林业厅的关怀支持下,经过几代人的辛勤保护,莲花山的森林生态系统得到良好的恢复。今天的莲花山苍松翠柏,万木葱茏,群峰竞秀,已成为驰名陇上的旅游胜地。每年的农历六月初一至初六,这里的“花儿”盛会都会吸引西北五省以及当地的汉、回、藏、土、保安、东乡等民族歌手和群众云集于此,游山观景,吟诗对歌,抒发情怀。在每年的“花儿会”上,前来对歌的常达七八万之众。人们唱起“花儿”来不知道累,不知道饿,晚上唱起来也根本不用睡。有道是:“一连山的莲花山,漫开花儿透心甜,十天九夜口不干。” 农历六月六的“花儿会”不是一般的民歌会,而是被誉为“东方狂欢节”,它也是莲花山独有的文化品牌和民间艺术的宝藏。 莲花山作为陇上最负盛名的旅游名山,文化底蕴深厚,民俗民风独特淳朴。山上有历代骚人墨客留下的诗词歌赋、楹联碑刻、雕塑壁画,至今仍吸引了许多学者前来观摩学习。这处位于甘肃南部的康乐、临潭、卓尼三县交界处的绿色明珠,是黄河上游重要的水源涵养林和生物多样性基地,是世界非物质文化遗产“莲花山花儿”的故乡,这同时也是甘肃人民的骄傲。 这里生活着汉、回、藏、东乡、土等少数民族,多种宗教共存,多种文化相互交融。在漫长的历史长河里,创造出了独特的民间民俗文化,为莲花山增添了神秘色彩和无穷魅力。 2、汉民族传统节庆文化 〈1〉元宵楹联灯会 元宵闹灯,陇地舟曲县城别具一格,地方特色突出。 舟曲元宵松棚楹联灯会,古以街巷搭木架,蓬松枝,挂彩灯和楹联灯对,五光十色。徜徉松棚灯街,灯月交辉,翠波掩映,千灯斗艳,诗窑画苑,楹联成趣。素有“小扬州”“赛扬州”之说。 舟曲元宵松棚灯会,相传灯起隋唐,文起明清。“星桥不锁”,沿袭盛唐京城长安灯节。灯会极盛,当起明代朱元璋洪武年间开西固东城时期。张岱《陶魇梦记》:“吾尝闻陇右边陲西周,于城郭十字街巷搭木棚,挂长条语灯,悬配小方灯,画二十四孝,千家诗故事……极奇绝,耳扬州地。”今日灯会在传承特色基础上,开拓创新,集松枝、彩灯、转灯、灯联书法融一体的异彩纷呈的灯会艺术大观,观者甚众。 〈2〉元宵“迎婆婆”民俗活动 “婆婆”亦称“娘娘”。农历正月十九日晚,县城元宵灯会进入高潮,紧接“迎婆婆”民俗文化活动迭起。 “迎婆婆”民俗活动由来已久,相传源于隋炀帝时期。地方官府为振民生,人丁兴旺,宕昌郡地(含今县境),始举元宵庙会,祈请诸“九天圣母子孙娘娘”塑神聚会,出巡民间散福。后口碑穿凿附会,尊奉“娘娘”为神明,求男求女,顶礼膜拜。 十六轿“娘娘”撵轿从东城依次缓缓行进城街,各家户主于门口恭候礼待,供案上摆上鲜花,食品。“娘娘”撵轿临驾各门,主人点燃香烛,鸣炮,向抬撵轿者敬酒,以示虔诚迎福,此活动延至凌晨三时左右结束。 迎“婆婆”是舟曲民间一种带有浓厚传统色彩的民俗活动,象征“圣母娘娘出巡散福”,接受人们叩拜。此夜,县内外信众和观众云集舟曲县城,万人空巷,犹如不夜的狂欢节。 〈3〉东山转灯 元宵时节,东山乡和大川镇一些村必兴“转灯猜字”和“迎灯”的传统文化活动,以求“风调雨顺”“国泰民安”。形式奇特。 〈4〉扬歌 春节乡村闹社火必唱的“四曲子”。传内容多是祭神祈福。现在,社火串村走机关,唱词颂扬党的政策、农村新气象、贺福禄寿禧康等。另有赞唱给威望老人或其他个人的。唱“扬歌”者须有宏亮噪音的男者担当,并具备一定文化水平,临场即编自唱,风趣幽默,为表演社火增添热烈气氛。 〈5〉跑马节 坪定“跑马节”俗称“青苗节”,是每年农历三月二十八日百马竞赛,“天公保苗”的盛大集会活动,意祈庄稼生长茂盛,人寿年丰。(见《舟曲县志》656页)。 饮食习惯: 在甘南奶类、肉食和糌粑构成了藏民族的三大主要食品,并由其演变出各种各样独特的饮食变化。 八宝奶茶,做法是:先在壶中倒进清水,放进砖茶、大茶,在炉子上烧煮,待到茶水滚沸,散发出茶香时倒进牛奶,再用文火熬煮到奶香浓醇为止,有的地方还有配以食盐、姜片、核桃仁、红枣、枸杞等作调味,混合熬煮,喝起来清香可口,美味无穷。 蕨麻米饭:蕨麻米饭烹制方法讲究。一般将大米煮至七八成熟,捞出后用冷水淘去面汁,拌上酥油少许,再放入笼内蒸熟,加以煮熟的蕨麻、白糖、葡萄干,浇上溶化的酥油而食。 手抓羊肉:手抓羊肉是甘南草原牧民一种独特的羊肉吃法。吃时一手持刀切割,一手抓肉入口。烹调方法十分简单,先将鲜羊肉煮熟,再加上盐或蘸盐即可食用。用吃冬虫夏草,饮矿泉水生长的欧拉羊、乔科羊烹制的手抓羊肉,更加肉鲜味美。 灌肠:有肉肠和血肠两种。肉肠是用剁碎的牛羊心、肺、肾、肝等内脏加拌切碎的蒜苗、食盐、花椒粉搅匀,灌入洗干净的大肠;血肠是将剁碎的肉放在血液中,加上食盐、花椒粉搅匀,灌入细肠内,然后均以清水煮熟食用。灌肠味道鲜美,营养丰富,是玛曲牧区极富特色的风味食品。 藏包:藏包皮薄馅大汤满油多,美味可口,又称为灌汤包子或水晶包子。烹制时先将牛羊肉剁碎后加食盐、花椒粉、葱末,加少量水和清油搅匀成馅,用不发酵的死面包好蒸熟即可食用。 糌粑:糌粑是甘南牧民的一种主要食品,吃时在奶茶中加一小块酥油,待溶化后辅加少量曲拉(奶酪),然后加青稞炒面,用手调拌均匀后抓捏而食。 酸奶:酸奶是将鲜牦牛奶时在碗内加上白糖,酸甜适度,清凉爽口。煮沸后倒入木桶或盆内,待温而不烫时放入酸奶引子,然后掩盖置于保温处发酵。 道食合,“道食合”藏语意即“石烧”,是藏区特有的野外食用方法,其制作方法非常奇特。制作前,捡一些比拳头大小的鹅卵石并用水洗净,垒起用大火烘烧,然后把刚刚宰杀的新鲜羊肉骨肉分离,并把肉割成小块,佐以食盐、花椒等调料拌匀,把羊肚洗净,待石头烧红后,把拌好调料的肉块装入羊肚,随之装进几块石头,之后用手在外面反复搓揉羊肚,直至把肉块和石头装完,再用绳子扎紧羊肚口。随着肚内蒸气的增多,温度的升高,肚皮越长越大,这时稍稍放掉一点气,并轻轻翻滚,待肚内石块停止跳动时,在肚皮上用刀划开小口,取肉即食,原汁原味,不油不腻,其味别具一格。 青稞酒,做法是:先将青稞洗净用清水煮熟再滤去水份,待降温后撒上酒曲装入口袋,置于热炕以促发酵,过两三天发酵后倒入缸内再加以酒曲,把缸口捂严,半个月后蒸馏时,将发酵的青稞倒入稍大的锅内,加点清水,用木质锅盖盖严,锅盖中心部位凿一小口,与馏酒缸外层上端的窟窿用管子连结,使锅内的蒸气通入馏酒缸的间隙,馏酒缸内添置凉水或冰块,使其保持低温。锅底下点火至锅开沸,蒸气通过馏缸化作酒液,从馏缸外层下端的小孔中流出可饮用的青稞酒。此酒具有低度、醇香的特点。还有治病滋补的功效。藏族群众尤其是农区,逢年过节都要酿酒。 丧葬方式: 天葬是藏区最为普遍的葬法,各地都有自己的天葬场。天葬场一般离居住点较远。人死后,请活佛或僧人念经之后择日送葬。将尸体运至天葬台上后,开始切割尸体。如果死者的整个尸骨全被秃鹫食光,就意味着死者生前积德行善,已经“升天”。 火葬:一般为活佛,大喇嘛,达官贵人或声望很多的人死后的一种葬法。在死者刚气绝时放置于棺匣中,请高僧诵经,点火焚烧。焚尸完毕,将骨灰或抛入江河之中,或撒到高山顶上。活佛、大喇嘛的骨灰装入一个小盒之中,供于经堂。 水葬:玛曲的尼玛、欧拉部落除活佛外,和尚、牧民一律采用此种葬法。人去世后,亡者家人将尸体运抵水葬场,由喇嘛念经后,投入河中,任鱼吃或由河水冲走。 土葬:牧民认为,土葬是一种最不吉利的葬法,土葬者一般是被凶杀、意外事故、产妇难产而死、暴病猝死及婴儿死亡等非正常死亡的葬俗。 歌舞艺术: 藏族是一个能歌善舞的民族,自古以来“会走路就会跳舞,会说话就会唱歌”。甘南一带主要流行的“鲁”和“拉伊”,流行的舞为“卓”和“噶尔”等。 “鲁”:是安多地区方言中对酒的一种歌唱形式,主要在节日聚会,婚姻出嫁时演唱,用以抒发情感,烘托气氛,表词达意。它的语言含蓄生动,比喻形象贴切,曲调比较短小,但音域宽广,音调悠扬婉转,悦耳动听。 “拉伊”:意为“山歌”或“情歌”,所唱内容多为爱情题材,也有少数赞美家乡风气和草原景色的。一般不能在家里唱,只有在远离帐篷和长辈的地方才能唱。拉伊的歌词多用比兴,语言生动浪漫,曲调高亢自由,音域高远奔放,节奏显明,散拍中有规律,规律中有自由。 “卓”:是一种比较古老的歌舞,流行在藏族各地区,有的地方也称“锅庄”,是在年节重大聚会,喜庆丰收之时边唱边舞的一种舞蹈。从总体而言,具有诗歌、音乐、舞蹈融为一体的特点,内容丰富,文学性较强。表演时手足舞动,节奏活泼欢快,曲调易于上口,歌曲嘹亮高亢,舞蹈动作粗犷、豪迈,富有浓郁的乡土气息和民族特点。 噶尔:也称“郭尔”,是圆圈舞,也称为环舞,是一种群众性的歌舞,融表演、说唱、舞蹈为一体。曲调可快可慢,自由浪漫。它有传统的歌词,也有即兴词用以演唱,有时分为男、女双方互相问答。内容涉及古老的神话传说,男女爱情等。歌舞兴浓时,则通宵达旦,进行比赛时,常常一两昼夜不散。 民间说唱:在甘南极为流行。一是《格萨尔王传》的说唱,二是以日常生活为题材的诗赞类说唱;三是乐曲类说唱,一般用龙头琴和八弦琴作伴奏乐器,即兴编词,自弹自唱。格式为三段三句式或三段四句式。曲调有多种,内容丰富,极富旋律。 转经轮:又称转“古拉”,一般均绕寺院转经轮。经轮大小不一,式样各不相同,质量也不一样;有一间房子装一个的,也有拳头大的,外壳有牛皮彩绘的,有铜的、有银的,也有象牙的。它们虽然外表不同,但其内部装有各种经卷,故称“经轮”。经轮必须向右旋转,右旋被认为是吉祥,左旋被认为是与佛背道而驰。转一圈经轮等于念一遍经。因此,人们除在佛殿、经堂、寺庙周围转经轮外,家中也设有各式各样大小不同的经轮。有手摇的,也有放在炕桌上的,供随时旋转。 念嘛呢:是牧民群众每一天必须的功课,一般牧民随身都带有念珠,一有空闲就数着念珠念嘛呢,即“唵嘛呢叭咪吽”六字真言。有的放牧时念,有的坐在家中念,骑在马上也念,出门访友时也念,一句话,念嘛呢成为牧民群众精神生活的一部分而存在。 帐房:玛曲牧民以牛毛帐房为主要住房。以两根木椽为柱,一根木杆为梁,架起牛毛褐子连成的蓬幕,帐外四角用粗毛绳拽紧,系干远处木橛上。帐房内呈正方形,占地约20平方米,高约2米,顶部正中为开合式天窗。房内居中以石块或土块砌一狭长炉灶,将帐房分成左右两部分,男左女右分坐。左边辅以白毡地毯,是待客之地;右边兼作厨房。入口处内外各布立柱一根,内为上柱,除挂念珠、护神盒等敬神物品外,不得悬挂它物;外内下柱,用于悬挂主人的马鞭之类用品。帐房外边往往有一根高杆,悬挂着灰白经幡;地上许多木桩横扯毛绳,系拴牛犊之用。除黑牛毛帐房外,牧区还有一种供远行或“浪山”用的白布帐篷,有马脊式、平顶式、尖顶式,“人”字型,六角形等各种形状或小巧玲珑或规模庞大。 礼仪:藏族交往礼节多种多样,而最普遍最高的礼节当首敬献哈达。敬献哈达是藏族人表示纯洁、诚挚之心。藏族自古以来喜爱白色,认为白色象征着纯洁、无瑕、吉利,通常称善良的人为有一颗洁白的心。民间婚礼中,结新郎新娘献哈达时赞颂哈达的祝词这样唱道:“哈达的贵重,胜过白银千万两;比洁白的雪山还高大,比宽阔的草原还宽广,哈达的情义比江河流淌还长”。藏族逢年过节、拜会尊长,致敬祝贺,朝圣拜佛,婚丧嫁娶迎来送往,建房竖柱,认错请罪等等都要敬献哈达。下辈向上辈或高僧活佛敬献哈达,则微微躬身,双手捧着献于手上或置桌上,献后后退数步方转身离去,以示尊敬。长辈给晚辈赠送哈达可直接挂在对方劲上。平辈献哈达只需献于手上。接受哈达者,将身体微微前倾,恭敬地用双手,然后举过头顶挂在自己颈上,以示谢意。有事求人则到他人家中献哈达,将哈达献于主人家神翕前,对方应允留下哈达,不应允,则当面退还。向对立的一方献哈达,双方接受了哈达,意味着有可能化干戈为玉帛。 服 饰 碌曲、玛曲、夏河、合作服饰:服饰习俗与甘、青其它地方的藏族服饰基本一致,多以裘皮为主。男女式样大同小异,男子多喜穿斜领、肥腰、长袖、大襟、右衽的羊皮袄,头戴礼帽、狐皮帽,用红布或红绸做腰带,大量使用金、银、玉、珠宝器等饰品。 卓尼服饰:卓尼藏族男子身着氆氇面料缝制的藏袍,腰系彩绸腰带,左臂可脱袖穿(或可不断袖),女人服饰身着大襟两边开叉鲜兰(或鲜绿)色的长简衫,下身穿红布缝的裤子,脚穿长统绣花鞋。最能展示风彩的还属发型、发饰,平日里头戴造型别致艳丽的“沙茹”帽。每逢节日喜庆,发饰焕然新样,头戴用小珊瑚珠编制成的“斑麻”帽。卓尼藏族服饰绚丽多目,具有超时代的生命力。 迭部服饰:迭部藏族服饰可分为上迭、中迭、下迭三种特色。男式上身宽大、带袖;女式稍窄,分有袖或无袖两种。迭部藏族男女都喜欢用金、银、珊瑚、象牙、玉器等制作的各种佩饰。 舟曲服饰:舟曲藏族服饰奇特,多为黑色基调,形式庄重美观,按聚居地分,有多种类型。其中江盘山式,男子着麻布或褐子短衫,腰系宽带。女式妇女头缠200枚的一圈铜钱或黑布帕子,身着粗白麻布或粗黑布长衫,外套褐子坎肩,腰系染色(红、兰、黑)毛织宽腰带,胸罩平缀红、黄相间的布条。裤与汉族宽腰大裆裤略同。 临潭服饰:临潭县汉族妇女的服饰因其具有鲜明的地方特色、独特的造型款式和绚丽多彩而声名远播,普遍被人们誉为具有明清时期江南服饰特点的“江淮遗风”。 请关注九色游

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